用一種很「李昆霖」式的，寫出讓人「看」有關「沙文生態演示圖」的文字

無 明

受一位在台南「邊陲文化」於拾月開個展，題為「沙文生態演示圖」的藝術創作者-李昆霖先生-相託，寫一篇對他的藝評或有關他個展的文章……。這對一個只是關心卻無暇細細思索藝術？創作？或藝術創作？或藝術作品的盲路人---Station先生，即是本文作者，我---而言，真是一件可怖的難題也是一種令人嫌惡的考驗，---尤其是要在九月初完成（只有三、四天的時間）。

我問他：沒有題目，只展畫，行不行？

真不該以何種角度看待當下的工作---寫一篇讓人「看」的東西。這簡直是自暴其「短」嘛！過去只是習慣演算美術史的題目，有時想想這與國中時證明幾何的行為實在沒什麼兩樣。時至今日，許多「問題」仍舊存在，不同的是，對於演算，證明不再有任何興趣了。只是想問「老師」：為什麼要演算這些題目？或是所賴以運算，證明的前提的「定理」如何導出？或……追問：什麼「證明」？

屆時，我想到：看到之物，必須有個名字

有個經驗很清楚，實驗室中的研究總是不完全的，它尚必須置於種種發生的環境中考量時，才會更加精確。要了解「虎」，不能在動物園中，而必須在其生存的叢林中。否則，看到的只是像「虎」的物體，而不是朗現全幅生命的「虎」。-即使，在詳盡的解剖之後。

他說，他畫性器官有五年了！

有人說，人類語言的產生是一個尚有爭議的謎。但，可以肯定的是：語言是經驗對象的濃縮產物，語言一直扮演還原的功能，即透過語言描述所知覺的對象。在「濃縮-還原」的傳遞過程中，語言的指涉常限制了所指涉對象所可能的豐富性並給予-明確的指向；然而在文化的積澱中，語言依其所使用之可能的組構下擴大了原初的意指。即，可能是種象徵。此種象徵常摧毀其原初明確的意指，並遊蕩在許多相類似的使用經驗中或感受經驗而成為一種不確定性。

朋友說：他要在拾月展出

常看到許多奇怪的「形容詞」填滿許多「藝評」中，最有趣的是「個人的『繪畫語言』」一詞（如：「他以個人獨特的繪畫語言，表現出……」）。個人的／語言？個人的和語言，就英文法的使用性質上似乎是排斥的。語言，具有某種一定適用的「普遍」，（如此才能成就其之所以為語言的本質）才能透過它來傳達感受。個人，意指某一個「特殊」的對象。兩個語詞並連後其意指應是：似乎只有使用者（個人）才能懂的一種共通之指涉（語言）的意思。「個人繪畫語言」所潛藏的矛盾之程度在其使用普遍的情況下顯得更為劇烈。屬於個人的，是語言？或是密碼般的符號或象徵呢？

他說他未能完成將系上的石膏像全部摧毀的計劃

這位即將開個展的人，在他的房間靠近書桌的牆上有這麼些話：「意義及目的是被創造的，不是被發現的。」、「從多樣裡尋求同樣」。在名為「邊陲文化」的畫廊的展覽中，其簡介性的刊物有他自己以「語言」方式來說明他的視覺作品的一些文字：「假若你相信〝圖解〞的符號註釋---哪！你已掉入圈套！而失去自己想像力及理解力。」（4月1日- 26日展出）「……人類無間斷地創造符號、製造事件。」（5月1日- 26日展出）「…墓場象徵一個……：可能她是…，亦可能是……：就看其……，婚姻象徵著一種……：可能她是…；就看其……。」

他舉例：克林姆（Klimt，Gustav）的作品出 －Philosophy（1899－1907）

前陣子，這位「創作者」參加台北的某個聯展有許多文字媒體報導了他的作品－墓場婚姻，有趣的事情發生了：，第一、「墓場婚姻」並未在此次聯展中出現。第二、在報導中，「墓場婚姻」被許多記者做了些許的更動，有「婚姻墓場」、「墳墓婚姻」…等。第三、部分文字媒體只有刊出局部作品而未刊出全幅作品。並且所有的報導集中在「墓場」和「婚姻」的……反射性聯想上。（事後，他倒是喜歡記者們從題目中猜想作品意合的這種「創作」的行為。）

「解讀」用台語唸，可以變成「解毒」或「皆毒」

許多所謂「強勢的」文化、語言、或是……，容易變成「慣性的」文化、語言、或是……。這些「慣性」讓人不是用key開門，而是叫人用頭去撞門那般的野蠻、那樣的「沙文」。解密的key只有放下「強勢的」、「慣性的」、「沙文的」心態時才會看到。這尤其適用於看「弱勢的」、「創造的」、「文明的」圖或畫或人或……。對於一個六和彩的賭迷來說，是永不放棄任何一個可能獲「神秘數字」的機會的。一張粗糙的手繪藏寶圖，仍舊能讓人從標示地點的符號中找到他所想獲取的東西。－不管他（它）是否清楚地在表達，不管它（他）是以視覺圖像的方式或是符號象徵的方式來表達。同樣的，一首預言詩對於一個想知道的人而言，我相信他是不會以組構成詩的文字來按「圖」索驥的。

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