佈滿紋理的軀體： 從指紋開始去看全身的軀體，無一處沒有紋理。經由紋理記載軀體的歷史，此乃看得到的部份。在看不到的部份，均存放在記憶體裡，即精神的紋理。 接收與不接受的訊息： 在頻率上所接收到的訊息，是有趣與無趣的選擇。感興趣的，在時間的沖刷下所遺留的部份是有趣中的有趣。憑著...

日夜不停垂釣的木匠 綜合媒材 2003 借用叔本華的一句話：「…為了驅走一個折磨人而突然發生的記憶，常常拿大聲的說話，或是運動來轉移自己，強迫自己岔開去。」來談這件作品，關於「日夜不停垂釣的木匠」，就平常的觀點，什麼角色做什麼事，是一定的，也是應該的；為什麼一位「木匠」...

我曾說過：我喜愛遊山玩水；我想天下人皆然，因為遊山玩水讓人心懭神怡，忘懷世俗的憂愁。對畫家而言，遊山玩水亦能提供給畫家題材及靈感。 現在我更要說，我喜歡純粹的遊山玩水，而不喜歡邊玩邊寫景。面對山水，只要縱情的去玩，面對繪畫則是之後的事。 ...

經由「我」這個創作的體積，反應當下所感受到的景象，以呈現過濾後的內視境狀態。 視覺的表現遠比言說的部分清楚完全，對於整體環境所呈現的詭譎怪異現象而言是如此，對我而言更是如此。 我必須透過視覺的部分及動作陳述表現積壓在身體裡的「物」事件，此「物」是種感覺，是一種言語文字吐不...

經由「我」這個創作的體積，反應當下所感受到的景象，以呈現過濾後的內視境狀態。 視覺的表現遠比言說的部分清楚完全，對於整體環境所呈現的詭譎怪異現象而言是如此，對我而言更是如此。我必須透過視覺的部分及動作陳述表現積壓在身體裡的「物」事件，此「物」是種感覺,是一種言語文字吐不清的...

「芽． 蛹」表面上可區分三部份：母體．芽．蛹。 於精神的層面可區分兩部份：土地．生命。 橫躺的母體－土地： 麻布成形，棉絮填充於內，油性墨筆繪圖於外。在童年的經驗中，麻布袋是用於填裝穀物以為存糧有著濃郁的泥土味；棉絮製成棉被、衣物有著禦寒保暖之功用；黑色線條塗繪萬物眾生於母...

當我確認自己藝術家這個角色，這是誰也無法動搖的，我在台南出生成長，而後置身此地從事藝術創作及活動，不斷地與人配合成立現代藝術空間，來推動在地的現代藝術------邊陲文化、台南---現象、開放展，直到現在的原型藝術空間，有三位藝術創作者及二位藝術行政工作者共五個人來合作，投...

關於信仰，讓我想起托爾斯泰所說的：「真正的信仰不需要教會裝飾，也不需要聖歌和眾多的教徒，真實的信仰只在寂靜和孤獨之中，浸透人心。」 關於顏色，我認為一種顏色一種概念，甚至一點意義也沒有。人類總喜愛對他人傳播自己的信仰，肯定自己的信仰去否定他人的信仰，這行為是相當愚蠢的。...

說是奇怪也不奇怪，怪的是人類的無理性行爲，不怪的是人類習以爲常的無所謂。當人類習慣某個圖像、某個聲音、某個行爲或規則，無論這些是不美的或不好的。也不會想辦法改變她，一切順其所謂的自然，自然未必是好的。但，人類總認爲她是對的。 ...

■ 像子彈從槍口衝出－碰、碰、碰。穿透豐腴的土壤表面，進入質變的程序中，綠色擠出火紅堅硬的殼，生命氣味由夾縫裡滲出… 生命的氣息不間斷地哇哇叫！誕生是痛苦與喜悅的交織，是生存過程的前奏，死亡等同於誕生的感覺效應，有無數的子彈在人體裡、空氣中穿梭… ■...

人類是無比的脆弱，在整個大宇宙下一它是隨時可被毀滅的。藝術又算什麼？ 我在一個探討所謂的現代藝術的座談會上，看到我身邊有一群螞蟻也聚集在一起，可能牠們也在探討現代藝術是什麼？或者正在商議如何來分工搬運「現在這個時間這個地點的這個大餅」。...

無不是的日子，無可望及的契機，在可被容納的器具裡，具有成長性的恐懼及興奮，而不自知的遙及天的另一線端；端起沒有表情的頭臉，朝向思索的過程，無不知的程序軌道；道出可及于的命宿，幻想機運的溶解，解釋出哲理上的無理，沒有群眾的懷疑，祇有單數人的雙數性問題；能有什麼可被陳訴，訴及內...

被冠上“憂鬱”“美善”的風景環境現象，是不單純的多向性結合而導致的；人為的因素是不用說了；但，身為一位以創作自居的人，必然要意識到，而不能一昧地逃避，必須完全地呈現自己所看、所思、所想。 美麗的風景、裸女、靜物⋯⋯⋯真的值得一位創作者花一輩子的時間去畫它嗎？畫一張、一百張、...

父權社會，充塞著陽具至上的觀念，從龍的圖騰神話到洋槍大砲，無不是陽具暴力的表徵。或許大多數人已習慣這尺寸大小的衡量方式而引以為常，沒啥不對，甚至認為改變是不對或可恥的行為。 作者面對此古董又非古董的怪物透過圖像語言（符號）來演繹示範––可能避免不了符號的特殊性自我語彙，與一...