文 / 黃宏德 2005.01.06 在我看來根本沒有南台灣藝壇， 在一個沒有藝壇的地方就這麼的產生了一位藝術家，很是可喜， 我們說它可喜什麼。 不如看看作品， 果然有一點淡淡的可喜， 再仔細看，非也，那可喜轉換成深深的可喜。 我們又說，如果沒有了畫(作品)...

李昆霖，在台南是一位活躍的藝術家，但這並不意味李昆霖是一位「地方性」的藝術家。本來藝術家作為「地方性」，並沒有什麼不好，但在台灣藝壇，「地方性」往往和「素人性」或「非專業性」產生聯想，或劃上等號。許多「地方性」畫家，其實作品相當「素人性」，甚至講白了，就是根本的「非專業性」...

我曾說過：我喜愛遊山玩水；我想天下人皆然，因為遊山玩水讓人心懭神怡，忘懷世俗的憂愁。對畫家而言，遊山玩水亦能提供給畫家題材及靈感。 現在我更要說，我喜歡純粹的遊山玩水，而不喜歡邊玩邊寫景。面對山水，只要縱情的去玩，面對繪畫則是之後的事。 ...

這個畫冊集子收錄的是李昆霖1996年到2001年六年間的主要作品。這個集子所收錄的作品很明顯地不同於上次以平面作品為主的集子(1989-1995)。除了《十三件信仰構成》(96’)、《五體投地》(97’)中的主要部分和今年的「銘印」系列作品之外，幾乎全都是立體裝置的作品。但...

(收錄於李昆霖作品集2001) 這讓我想到法國一位女孩妮奇的作品，妮奇明明是一位美美的少女，卻作出了一個個的新娘子的雕塑，（目前她的作品與她先生的作品擺在龐必度前庭水池，她先生名叫丁凱利）我所說的妮奇她說了她想說的，啊！差一點忘了，妮奇是做得一個個非常腫胖的新娘，永遠不會有...

經由「我」這個創作的體積，反應當下所感受到的景象，以呈現過濾後的內視境狀態。 視覺的表現遠比言說的部分清楚完全，對於整體環境所呈現的詭譎怪異現象而言是如此，對我而言更是如此。 我必須透過視覺的部分及動作陳述表現積壓在身體裡的「物」事件，此「物」是種感覺，是一種言語文字吐不...

經由「我」這個創作的體積，反應當下所感受到的景象，以呈現過濾後的內視境狀態。 視覺的表現遠比言說的部分清楚完全，對於整體環境所呈現的詭譎怪異現象而言是如此，對我而言更是如此。我必須透過視覺的部分及動作陳述表現積壓在身體裡的「物」事件，此「物」是種感覺,是一種言語文字吐不清的...

「芽． 蛹」表面上可區分三部份：母體．芽．蛹。 於精神的層面可區分兩部份：土地．生命。 橫躺的母體－土地： 麻布成形，棉絮填充於內，油性墨筆繪圖於外。在童年的經驗中，麻布袋是用於填裝穀物以為存糧有著濃郁的泥土味；棉絮製成棉被、衣物有著禦寒保暖之功用；黑色線條塗繪萬物眾生於母...

記得在李昆霖家中觀看這批由各種不同素材（草稿、速寫、油畫、漂流木和鐵絲、木塊）的眾多小作品集合而成的巨大「軀體」時，作者不斷地強調說：「這些通通都是人。」然而除了漢人的直立軀幹外，我們見不到習見的人形，沒有頭，沒有五官，也沒有細分的手腳，只有軀體。而所謂的軀體又是由許多更小...

當我確認自己藝術家這個角色，這是誰也無法動搖的，我在台南出生成長，而後置身此地從事藝術創作及活動，不斷地與人配合成立現代藝術空間，來推動在地的現代藝術------邊陲文化、台南---現象、開放展，直到現在的原型藝術空間，有三位藝術創作者及二位藝術行政工作者共五個人來合作，投...

關於「鳥籠」一詞，往往令人聯想起以冰冷框架去限制「原本自由」的生命體，諸如犯罪的壞人或楚楚可憐的小鳥般，從自由到被禁錮的過程中，總有各式折曲、變化多端的點滴故事。 李昆霖此次以「鳥籠」爲創作命題，藉由一百多個「類陽具型態」垂釣裝置出一接近迷宮般的紅色空間，所有「形似陽具」的...

關於信仰，讓我想起托爾斯泰所說的：「真正的信仰不需要教會裝飾，也不需要聖歌和眾多的教徒，真實的信仰只在寂靜和孤獨之中，浸透人心。」 關於顏色，我認為一種顏色一種概念，甚至一點意義也沒有。人類總喜愛對他人傳播自己的信仰，肯定自己的信仰去否定他人的信仰，這行為是相當愚蠢的。...

1 繪畫不再是繪畫，作品不再是作品。這似乎已是進入現代藝術認識論的一個基礎。也就是說，一種「看待」的「關係」已取代了創作這麼一回事本身所架構出的美學部分，介於環境/執行者/解讀者/心理過程/意義/價位/意識型態/批判之間。...

說是奇怪也不奇怪，怪的是人類的無理性行爲，不怪的是人類習以爲常的無所謂。當人類習慣某個圖像、某個聲音、某個行爲或規則，無論這些是不美的或不好的。也不會想辦法改變她，一切順其所謂的自然，自然未必是好的。但，人類總認爲她是對的。 ...

■ 像子彈從槍口衝出－碰、碰、碰。穿透豐腴的土壤表面，進入質變的程序中，綠色擠出火紅堅硬的殼，生命氣味由夾縫裡滲出… 生命的氣息不間斷地哇哇叫！誕生是痛苦與喜悅的交織，是生存過程的前奏，死亡等同於誕生的感覺效應，有無數的子彈在人體裡、空氣中穿梭… ■...